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　　曹正鵬 文/圖

　　 雅安市漢源縣第一中學（以下簡稱“漢源一中”）的汉源校門很有特色，從外麵看校名是文教漢源一中，從裏麵看校名是先贤崍山書院。

　　 崍山書院建於何時，冯镇是峦沈黎训老誰所建？這就不得不提到漢源文教先賢馮鎮巒。

　　 馮鎮巒，导寒字遠村，毡终重慶合州人（今重慶市合川區），汉源清嘉慶十五年至道光十年期間，文教曾在漢源當了二十年的先贤學官，全麵主持修建崍山書院，冯镇並寫下了幾十萬字的峦沈黎训老著作。其對《聊齋誌異》的导寒批注，一度被推為文言小說評論之最，毡终在文學史上與著名的汉源文學評論家金聖歎齊名。

　　 這樣一個大文豪為何要來漢源？

《聊齋誌異：馮鎮巒批評本》

　　文才雖好  考運差

　　 清乾隆二十五年（1760年），馮鎮巒出生在今重慶市合川區的一戶耕讀家庭，自幼接受儒學教育，尤擅古詩文詞，素有才子之稱。無奈文才雖好，卻考運不佳。《合川縣誌》載其乾隆四十六年（1781年）入諸生籍，21歲便取得了秀才資格，但在後來的考試中蹉跎不斷，32歲才考中乾隆五十七年（1792年）壬子科舉人。文獻研究表明，清代舉人中舉的平均年齡是24歲，此時的馮鎮巒算是大齡舉人。在清代，中了舉人也就取得了做官的資格。

　　 舉人中式後就可以進京，參加由禮部主持的會試。無奈，在會試的路上馮鎮巒走得更加艱辛，從32歲一直考到50歲，近二十年的時間裏他數次進京會試均铩羽而歸。

　　 馮鎮巒自知會試無望，便參加了由吏部主持的大挑選官。這種特殊的選拔官員方式為清代獨有，定製於清乾隆十七年，針對會試沒有考中的舉人，由吏部據其身體形貌進行挑選，一等以知縣用，二等以教職用。每六年舉行一次，意在讓舉人出身的士人有較寬的出路。經過挑選，馮鎮巒以大挑二等的身份，於嘉慶十五年（1810年）出任清溪縣訓導，掌管一縣的教育事務。

　　 這樣一個學富五車，素有才子之謂的讀書人，為何就考不上進士？在經過一番研讀後，筆者發現他的科考不順可能與他的書法有關，簡單地說，馮鎮巒字寫得不漂亮，或是書寫習慣不好，在清代這可是考場大忌。

　　 馮鎮巒出任清溪訓導前，任職地曾初選在華陽、廣安兩地，無奈皆以文牘小謬被部駁，也就是他把公文寫錯了。此外，他在總結自己的一生時，針對書寫也曾坦言：“一筆數行，如爬沙蟹螯率率有聲，如黃河之水泥沙並下，錯字訛句，紛如落葉。”

　　 如以上均不足論，還有一事值得一提。道光七年時任四川川北道的王夢庚，奉命分守打箭爐（今康定）途徑清溪，慕名拜訪馮鎮巒，讚譽他“好學深思，沉博淹貫，尤善為詩古文詞，力誌於古，不屑為塗澤鉤棘之習。”馮鎮巒後來在給王夢庚的信中寫道“最可愧者素不善書，塗鴉滿紙。”若非書法確實不如意，誰又願意在自己的粉絲麵前自黑？

馮鎮巒親撰的風洞銘碑文

　　筆耕不輟  著作豐

　　 五十歲的馮鎮巒，已經到了知天命的年紀，初到漢源呈現在他眼前的是“地脊民貧，風俗凋敝”、“缺文學，尤清苦”的景象。

　　 常人到了這個年紀赴任這樣一個地方，也許就少了幾分雄心了。然而馮鎮巒不這樣想，幼習儒業，修、齊、治、平的價值觀，讓他在獲得人生舞台後精神煥發，頗有一股老夫聊發少年狂的衝勁。合川縣誌人物傳記載：“凡在管訓課之日，皆是其著作之日。”他筆耕不輟相繼寫下了《紅椒山房筆記》《晴雲山房詩文集》《讀聊齋雜說》《片雲詩話》《黎雅詩話》，著述之豐“匯集牛腰大卷六十餘冊，所著詩文凡數十萬言”，內容涵蓋廣泛不僅限文史之類。

　　 在馮鎮巒眾多的著作中，最有分量的他對《聊齋誌異》的評注，如今學界大有將其推為文言小說評論第一的趨勢。《聊齋誌異：馮鎮巒批評本》經整理後現已在全國發行。

　　 馮鎮巒為何要寫《聊齋誌異》評注？可能有三方麵的原因，一來《聊齋誌異》本身就是一部偉大的文學著作，馮鎮巒本人對聊齋的文章藝術推崇備至；二來他與蒲鬆齡都屬於才氣十足型的作家，且二人都有科考不順的經曆，不排除有英雄相惜的感慨；三來是受人之請，嘉慶二十三年在其來漢源任職的第八個年頭裏，他的宗弟為其寄來《聊齋誌異》一部請他批注。

　　 馮鎮巒對聊齋的批注十分走心，用他自己的話說，“每飯後、酒後、夢後，雨天、晴天、花天，或好友談後，或遠遊初歸，輒筆數行，皆獨具會心。”

　　 尤可值得稱道的是他寫的《讀聊齋雜說》一文，其開篇即道“誌異一書，袁簡齋（即袁枚，字子才,號簡齋）議其繁衍，紀曉嵐稱為才子之筆，非著述之體，皆讏言也”。甫一提筆他就指出當時兩位文壇領袖對聊齋評論不夠準確，若非自己有真知灼見，斷然不會出此冒然之語。

　　 馮鎮巒既然否認了袁枚與紀曉嵐的評價，他又是怎樣評價聊齋一書的？

　　 “識其文章之妙，窺其用意之微，得其性情之正，服其議論之公，此變化氣質，陶成心術第一書也。”他在論文中，將聊齋推崇為變化氣質，陶冶心靈的最佳之作。他認為聊齋的妙處在於其文章技法的高超，和小說故事中反映出來的忠孝節義的教化作用。他多次將聊齋與《左傳》《漢書》等史書相比較，認為聊齋繼承了這些優秀史書的微妙筆法。最終他得出結論，“若以蒲鬆齡之才，修一代之史，如遼、金、元、明諸家，握管編排，必駕乎其上。”

崍山書院

　　創建學院  文風振

　　 除了著作外，在實幹上他也毫不遜色，當他看到當時的清溪縣囿於“道不傳”、“文學缺”的窘境時，他積極奔走呼籲。終於在道光四年，創建了頗負盛名的崍山書院，即今漢源一中的前身。今天，在漢源一中的廣場上依然矗立著馮鎮巒的雕像。

　　 古人篤信風水，西方在八卦中屬兌方，而兌方在堪輿中主一方的文脈，所以崍山書院的選址在清溪古城西門內，修建在原文昌宮(又名梓潼觀)舊址上。崍山即邛崍山脈，因清溪位於邛崍山脈南麓所以得名崍山書院。民國版漢源縣誌在馮鎮巒的簡介下，特別注明：“建崍山書院，雖餘公主政，然公提倡之力為多。”縣誌還收錄了馮鎮巒親筆撰寫的《崍山書院始事記略》《崍山書院上梁文》兩篇文章。

　　 記略中隻是簡單地記載了集資過程、修建進度，反倒是縣誌編撰者在按語中特別提到：“崍山書院之成，始終賴遠村先生之力也，睹先生《晴雲山房文集》，其記敘崍山書院，及見諸書讀者不一而足，惜未能全采，特注此以誌。”

　　 原來，馮鎮巒把詳細記述寫進了自己的文集。上梁文引經據典，從西漢文黨到南宋薛紱，馮鎮巒引用自如，以駢文寫就，辭采飛揚，用詞古雅，頗見功力，精彩段落如：

　　 欲踵事以增華，必有基而勿壞。移遠自近，謀則僉同，革故鼎新，功先一簣。營室方中，夕陽是度。廣庭殖殖，客息天水之車；伐木丁丁，利執吳剛之斧。風簷削素，雲棟塗丹；百尺雕欄，三階列砌。八窗燈火，人隱隱其如仙；半榻琴書，門清清兮似水。良以一畝之宮，百堵之室，位置於山水之間；七步之詠，八鬥之才，涵育在芝蘭座上。昔稱攀桂之府，今成種字之林。疑遊華嚴彈指而樓閣齊現，別聞堂奧開軒則花木翳如。聽他年之考鍾大叩小叩，聲此日之鼛鼓美輪美奐。衣冠同登夫子堂，曠百世而相感；子弟頻載元亭酒，遞三升以有成。

　　 文章大意是講崍山書院的環境，及對書院培養人才的期待。上梁是指安裝屋頂中梁的過程，周敦頤在《通書》上說：“上梁有如人之加冠。”古人認為這根中梁連接著屋宇本身與天地、神靈及個人命運之間的關係，在古代社會上至宮殿修建，下至一般百姓建房，上梁都是一件極為隆重的事，能夠為書院寫上梁文，可以看出馮鎮巒的學養在當時已得到大家的公認。

　　 崍山書院的落成開啟了漢源文教聖殿的大門，自是之後漢源文風為之一振，崍山書院走出的舉人、秀才不勝枚舉。